中新社北京10月5日電 題：孟子天下關(guān)懷思想的當(dāng)代價(jià)值

　　作者 陳曉霞 孟子研究院研究員

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家、儒家學(xué)派代表人物孟子，創(chuàng)立了以“人禽之辨”“義利之辨”“王霸之辨”三重辯證關(guān)系為核心的天下關(guān)懷思想，著力調(diào)和“人與物”“己與群”“群與群”之間的三重關(guān)系。孟子的天下關(guān)懷思想，使人認(rèn)清生命價(jià)值，為道德建設(shè)提供豐厚滋養(yǎng)，對(duì)國(guó)際新秩序建構(gòu)具有重要借鑒價(jià)值。

　　孟子天下關(guān)懷思想的核心內(nèi)涵

　　孟子認(rèn)為，人類心有同然就是同有理、義，人與人本性相同，普通人與圣人的本性也是相同的，故“人皆可以為堯舜”(《告子下》)。人對(duì)美的東西如美色、美味有著共同喜好，在價(jià)值、審美等方面有著共同標(biāo)準(zhǔn)及判斷，所以，人在道德追求等標(biāo)準(zhǔn)判斷上也是一致的，心之所同就是圣人所講的仁、義、禮、智、信。

　　“四端”是人普遍固有的，人要固守并注重自我修養(yǎng)?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?《公孫丑上》)人對(duì)四端四心要善養(yǎng)之，否則就成了受感性欲望支配的動(dòng)物。

　　“仁義忠信......此天爵也”(《告子上》)，人性內(nèi)涵即性善。孟子主張，人之為人而與禽獸有別在于人有“四端之心”，四端之心是人之天賦，仁義禮智，不是外部強(qiáng)加的，是善的始基，而非善的完成。四端之心人皆有之，若不“擴(kuò)充”四端，孝順父母都難以做好。人之向善、為善是落實(shí)四心四端，使此種可能性成為現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　孟子強(qiáng)調(diào)“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”，良知良能可謂“生之謂性”，即良知良能不是指生而得之的東西，而指道德上的仁義良知。人有了仁愛(ài)之心，其行為準(zhǔn)則遵從道義，方能為天下蒼生謀福利?！叭收咭云渌鶒?ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)”(《盡心下》)?？梢?jiàn)，孟子“天下關(guān)懷”思想是將愛(ài)不斷擴(kuò)展而惠及整個(gè)人類。

　　孟子天下關(guān)懷思想的當(dāng)代價(jià)值

　　孟子天下關(guān)懷思想蘊(yùn)含貫通古今的多維命題，在復(fù)雜多樣的當(dāng)今世界仍具重要價(jià)值。

　　第一，“人禽之辨”體現(xiàn)了天下關(guān)懷的人性根基。孟子強(qiáng)調(diào)“人禽之辨”的精髓與核心是人具有仁義禮智“四德”，體現(xiàn)了人“性善”，突出君子“仁愛(ài)之心”。從“人皆有四端四心”到“人皆可以為堯舜”，打破宗教、信仰、意識(shí)形態(tài)、種族、階級(jí)、國(guó)界等壁壘，在人性及人格上實(shí)現(xiàn)人類終極意義的平等。通過(guò)心理呼應(yīng)與共情，彰顯了人內(nèi)在惻隱之心。

　　第二，“義利之辨”蘊(yùn)涵著天下關(guān)懷的實(shí)踐準(zhǔn)則。孟子追求“義利合一”“見(jiàn)利思義”“舍生取義”，通過(guò)倡言仁政，要“利之而不庸”，強(qiáng)調(diào)“國(guó)不以利為利，以義為利也”，體現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性、長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展與眼前利益、整體利益與局部利益的不同分野。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，既強(qiáng)調(diào)了天下關(guān)懷的重要性，也體現(xiàn)了天下關(guān)懷的實(shí)踐準(zhǔn)則。

　　第三，“王霸之辨”彰顯了天下關(guān)懷的終極目標(biāo)。從“王霸異質(zhì)”到“尊王抑霸”，從“王霸同情”到“王霸同歸”，孟子視王道為最高追求，彰顯了天下關(guān)懷發(fā)展的終極目標(biāo)。孟子反對(duì)不義之戰(zhàn)，推崇王者之師?！巴醢灾妗辈粌H蘊(yùn)含了天下關(guān)懷的發(fā)展方向，為世界公正合理新秩序建構(gòu)及中國(guó)政治轉(zhuǎn)型提供重要理論資源，更為新時(shí)代全球治理“中國(guó)方案”及人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供了人文智慧。

　　對(duì)國(guó)際新秩序的建構(gòu)具借鑒價(jià)值

　　孟子主張“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”(《離婁下》)。君子不僅要行仁義，而且要把仁義體驗(yàn)變?yōu)閮?nèi)在意愿并去踐履。仁之愛(ài)是普遍存在的，體現(xiàn)在侍奉雙親，從身邊最親近的人開(kāi)始，后向外延伸，遍及整個(gè)人類及世間生物。漢學(xué)家萬(wàn)百安說(shuō)：“孟子認(rèn)定，我們應(yīng)該去做我們可以獲得的最欲求所做的事……人人都具有最初的道德趨向。”要激發(fā)人的善性，引導(dǎo)人修養(yǎng)自身道德，自覺(jué)去愛(ài)與我們共性的人。

　　對(duì)仁的發(fā)展，除了“遍愛(ài)人”外，還有“愛(ài)物”，孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”(《盡心上》)親體現(xiàn)對(duì)親人的親情之愛(ài)，仁是對(duì)人道普遍之愛(ài)，愛(ài)物是對(duì)存在生物的愛(ài)護(hù)。親親—仁民—愛(ài)物，將“仁”作為對(duì)家庭—社會(huì)—自然的統(tǒng)一態(tài)度。君子對(duì)三種面向態(tài)度有區(qū)別，成就了親—仁—愛(ài)，三種面向態(tài)度存在內(nèi)在聯(lián)系，具有一致性、統(tǒng)一性與擴(kuò)展性。

　　國(guó)家、群體或個(gè)人之間的關(guān)系調(diào)節(jié)，孟子認(rèn)為，不能以利益為原則，而要以仁義為原則，要用道德規(guī)范人們的行為、以利和義的有機(jī)統(tǒng)一保證社會(huì)正常秩序與世界和平。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助。”(《公孫丑下》)“道”指道德及正義，“得道”指合乎道德準(zhǔn)則及正義原則，“失道”則不合乎道義原則，王道的核心是“仁”。道義與仁愛(ài)、“民心”相連，“得道”證明政策措施合乎仁愛(ài)道義，以社會(huì)治理讓百姓富裕是贏得民心的關(guān)鍵。

　　“仁者愛(ài)人”，體現(xiàn)了“民胞物與”的整體宇宙觀，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要人文資源?！疤煜聻楣薄耙?jiàn)利思義”“舍生取義”等理念，以及責(zé)任先于自由，義務(wù)先于權(quán)利，群體高于個(gè)人，和諧高于沖突，國(guó)家優(yōu)先于個(gè)人等，體現(xiàn)了孟子“講仁愛(ài)”“重民本”“天下定于一”的家國(guó)情懷，對(duì)國(guó)際新秩序的建構(gòu)及發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。

　　孟子天下關(guān)懷思想，是人與萬(wàn)物和諧共處智慧，為應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)個(gè)人至上主義、人類中心主義以及氣候變暖等諸多問(wèn)題提供了人文資源，引導(dǎo)民眾成就美德，成為向上向善之人，共同實(shí)現(xiàn)“天下定于一”“萬(wàn)物歸于仁”社會(huì)美好理想。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　陳曉霞，孟子研究院研究員，原黨委書(shū)記、院長(zhǎng)，為多所院校特聘教授。長(zhǎng)期致力于歷史文化、儒學(xué)發(fā)展史、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、青少年教育研究。主持近20項(xiàng)國(guó)家、省、市社科規(guī)劃項(xiàng)目，出版《新時(shí)代傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展研究》《社會(huì)道德風(fēng)尚研究——以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為視角》《游學(xué)三孔》《游學(xué)四孟》等12部個(gè)人專著，在《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《人民政協(xié)報(bào)》《孔子研究》《理論學(xué)刊》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文及文學(xué)作品100余篇。