中新社北京12月7日電 題：中國式現(xiàn)代化為何能破“歷史終結論”？

　　作者 李培林 中國社會科學院學部委員、社會政法學部主任

　　編者按：

　　現(xiàn)代化，一場跨越數(shù)百年、關涉五大洲的全球社會大轉型，貫穿經(jīng)濟、科技、政治、文化等各個領域，給世界帶來巨變。中國，無疑也是這歷史進程中的一部分。

　　經(jīng)過百年奮斗，中國的現(xiàn)代化蔚然成潮。中共二十大報告正式提出“中國式現(xiàn)代化”，為何是現(xiàn)代化模式的創(chuàng)新？其本質要求究竟為何？為何能打破“歷史終結論”？“東西問”特稿專欄藉此推出“讀懂中國式現(xiàn)代化”專題策劃(二)，將圍繞“中國式現(xiàn)代化的世界意義”進行解讀。

　　中國走向現(xiàn)代化，是世界現(xiàn)代化歷史上的一個重大事件。中共二十大報告將“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”列入中國式現(xiàn)代化的本質要求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的文明視野和世界眼光。

　　回首過往，中國堅持和發(fā)展中國特色社會主義，走出中國式現(xiàn)代化新道路。從人類文明的高度和廣度來認識中國特色社會主義道路，有助于我們更好認識中國式現(xiàn)代化所具有的世界意義，它不僅打破了武斷的“歷史終結論”，也將為廣大發(fā)展中國家提供發(fā)展的新參照。

　　中國式現(xiàn)代化打破西方文明定義的“思維定勢”

　　人類文明新形態(tài)或者說現(xiàn)代化文明的新形態(tài)“新”在哪里？筆者認為，可以從兩個主要方面來理解。

　　一是相對于資本主義文明而言，人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的社會主義文明?，F(xiàn)代化的主線過去長期在理論上被塑造成資本主義文明的發(fā)展，特別是蘇聯(lián)解體和東歐劇變以后，西方學術界有關于“歷史的終結”和“資本主義最終勝利”的一套理論。而中國特色社會主義的發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的成就，顯然用事實打破了這種理論上的武斷。

　　放眼人類發(fā)展史，還從未有過一個人口規(guī)模達14億的發(fā)展中國家，在世界經(jīng)濟政治體系中的位置發(fā)生過這樣大的變動，這無論是對現(xiàn)有的以西方為中心的現(xiàn)代化體系，還是對既有的現(xiàn)代化理論，都是一個新事物?？梢哉f，中國走向現(xiàn)代化必然會產(chǎn)生廣泛、深刻和長遠的世界影響。

　　二是從中華文明出發(fā)來理解中國式現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)?，F(xiàn)代化長期以來一直被國際主流學界視為西方文明的擴展和延伸，盡管此前也有日本等東亞經(jīng)濟體的現(xiàn)代化崛起，但并沒有從理論上改變這種“思維定勢”。

　　對于現(xiàn)代化的“東亞模式”，一些東亞學者也表現(xiàn)出文化自覺，試圖從儒家文化圈等傳統(tǒng)文化和內生因素建立東方現(xiàn)代化的解說。但總的來說，東亞學者似乎表現(xiàn)出一種理論上的“低調”，幾乎沒有產(chǎn)生任何一種基于東亞現(xiàn)代化實踐的不同于西方現(xiàn)代化理論的東方現(xiàn)代化理論。

　　中國現(xiàn)在提出把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，才得以從文明的高度審視中國特色社會主義和中國式現(xiàn)代化，這打破了以西方文明定義的現(xiàn)代化“思維定勢”。

　　中國式現(xiàn)代化浸潤于中華文化的自覺

　　中國走向現(xiàn)代化的進程，始終浸潤著中華文化的自覺與民族記憶。1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮打開中國國門，開啟了中國近代受列強侵略、簽訂不平等條約、喪權割地賠款的恥辱史。

　　自那時以來，啟蒙、救亡、變法、圖強成為中華民族的歷史主題。中國一批批知識分子在救亡圖存、啟蒙圖強的探索中形成了向西方學習、批判傳統(tǒng)文化的思想主線。這看似出現(xiàn)了與傳統(tǒng)文化的斷裂取向，但其實，在人們容易忽略的另外兩條線索中，中華文化的自覺性始終影響著中國式現(xiàn)代化的道路選擇。

　　一條是日常生活的線索。中華文化刻寫在中國人的文化基因里，融在中國人世代相傳的血脈中，體現(xiàn)在中國人的生活態(tài)度、生活習俗以及天下觀和價值觀里，是抹不去也斷裂不了的。今天的中國正沿著中國式現(xiàn)代化道路前行，這條道路同樣深刻浸潤于對中華文化的深度自覺。

　　另一條是中國傳統(tǒng)文化對變革圖強思想理論的深層文化熏染。古為今用的深層文化熏陶在東亞多國發(fā)展起飛之后，也逐漸發(fā)展成一種中華文化自覺。正如曾任香港中文大學校長的金耀基先生所提出的，儒家文化對東亞現(xiàn)代化的作用打破了馬克斯·韋伯關于新教倫理命題的鐵律。與馬克斯·韋伯持相同看法的一些西方學者認為，只有新教倫理所帶來的精神才能通向現(xiàn)代化發(fā)展。

　　中國有幾千年的文明史，拒絕“全盤西化”。在根深蒂固的西方文化優(yōu)越論者看來，中國的和平崛起構成一種“文化威脅”。特別是中國有上百年受西方列強欺凌的歷史記憶，讓他們以為，中國人有骨子里的排外心結。退一步講，即便中國按西方的意愿發(fā)展，他們依然會把中國作為一種改變西方國家統(tǒng)治秩序的威脅進行打壓。

　　持西方文化優(yōu)越論的人士顯然是在用西方文明的“邏輯思維”來理解始終成長于中華文化背景中的中國發(fā)展道路，且無法理解中華文化“和而不同，天下大同”的天下觀，這就是文明的差異。對這些人來說，只有真正讀懂中華文明，才能讀懂中國式現(xiàn)代化。

　　中國式現(xiàn)代化貢獻世界

　　中共二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性。

　　筆者認為，“高度契合”命題的提出，體現(xiàn)了中國人今天的歷史自信和文化自信。毛澤東早就指出，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”

　　可以說，近代以來，中華民族對中國現(xiàn)代化進行了艱辛探索：新中國成立以來，中國人民為實現(xiàn)現(xiàn)代化不懈奮斗；改革開放特別是新時代以來，中國特色社會主義取得偉大成就。這些實踐促使中國人從文明的高度重新審視中國式現(xiàn)代化道路的世界意義。

　　當今世界，國際經(jīng)濟政治秩序正面臨第二次世界大戰(zhàn)以來最嚴重的不確定性。“叢林法則”只會走向毀滅，人類應該有智慧創(chuàng)造共同發(fā)展的未來。在此方面，大國都需要具有管控對抗激化邊界的智慧和能力，走出一條超越“修昔底德陷阱”的世界和平發(fā)展的新路。

　　中國在走向現(xiàn)代化的過程中，沒有侵略其他國家，沒有掠奪他國的資源和財富，也沒有向其他國家輸出難民。中國要讓全體人民過上美好生活，也要成為國際經(jīng)濟政治秩序的建設者和負責任的國際大國，不斷提升國民素質和文明程度，不斷增強不同文化之間交流、理解和溝通，與世界人民一道，把世界建設得更加美好。

　　對此，西方中心主義者需要適應中國的發(fā)展變化，放棄所謂“從實力地位出發(fā)”與中國打交道的馬基雅維利式的政治謀略和“零和博弈”思維，共同構建以合作共贏為核心的新型國際關系和人類命運共同體。(完)

　　作者簡介：

　　李培林，第十三屆全國人大常委會委員、社會建設委員會副主任委員。中國社會科學院學部委員、社會政法學部主任，社會學教授，俄羅斯國家科學院外籍院士。 獲國家有突出貢獻中青年專家、國務院特殊津貼專家、百千萬工程國家級人選、全國留學人員先進個人、“四個一批”人才、哲學社會科學領軍人才等稱號。主要研究領域為組織社會學、發(fā)展社會學等。