中新社拉薩6月20日電 題：瑪不錯(cuò)遺址何以實(shí)證中華文明多元一體格局？

　　——專訪西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所副所長(zhǎng)、瑪不錯(cuò)遺址考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人夏格旺堆

　　中新社記者 貢桑拉姆

　　瑪不錯(cuò)遺址，位于西藏自治區(qū)日喀則市康馬縣嘎拉鄉(xiāng)境內(nèi)的瑪不錯(cuò)湖岸，入選2024年度中國(guó)全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。其第二、三期的文化面貌代表了一種全新的文化類型——“瑪不錯(cuò)文化”，是青藏高原腹地已發(fā)現(xiàn)海拔最高、年代最早的新石器時(shí)代遺址，主體年代距今約4800年至3000年。

　　近日，中新社“東西問”專訪西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所副所長(zhǎng)、瑪不錯(cuò)遺址考古項(xiàng)目負(fù)責(zé)人夏格旺堆，深入探尋其背后的文化密碼與歷史價(jià)值。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：瑪不錯(cuò)遺址為何被稱為改寫西藏史前文化認(rèn)知的重要發(fā)現(xiàn)？

　　夏格旺堆：瑪不錯(cuò)遺址填補(bǔ)了西藏中南部史前文化空白，實(shí)證高原與周邊早期交流。該遺址通過系統(tǒng)發(fā)掘與研究，首次構(gòu)建了西藏中部距今約4800年至2000年的史前文化發(fā)展序列，并以外來遺存證實(shí)了與青藏高原東部等地的早期文化交流，為中華文明多元一體格局提供了關(guān)鍵物證。

　　瑪不錯(cuò)遺址的文化遺存可分為四期，呈現(xiàn)了漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)牧生業(yè)、遠(yuǎn)程交流等社會(huì)演進(jìn)圖景：

　　第一期文化遺存的時(shí)間范圍大致在距今約4800年到4000年之間。彼時(shí)的先民依湖而居，以豐富的漁業(yè)資源作為主要食物來源。考古人員在遺址中發(fā)現(xiàn)了骨質(zhì)捕魚卡等工具。與此同時(shí)，以打獵野生動(dòng)物作為輔助生存策略，共同支撐起先民們的生活。此時(shí)陶器燒制火候高、工藝精湛，骨質(zhì)裝飾品發(fā)達(dá)，反映出先民獲取的食物資源相對(duì)豐富。

　　第二期(距今約4000年到3300年左右)與第三期(距今約3300年到3000年)，是“瑪不錯(cuò)文化”發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型階段，也是主體遺存。這一時(shí)期開始，因湖泊資源逐步枯竭及高原經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐漸變化，瑪不錯(cuò)人群的生存策略除延續(xù)原先的漁獵外，轉(zhuǎn)向狩獵陸生動(dòng)物等，并通過貿(mào)易流通，開始出現(xiàn)麥類糧食等，提供當(dāng)?shù)厝巳旱幕旧嫘枨?，“狩獵+農(nóng)牧”經(jīng)濟(jì)變成了主要的生業(yè)經(jīng)濟(jì)。

　　第四期(距今約3000年到2000年)以大型石構(gòu)生活遺跡為主，遺址的聚落性質(zhì)發(fā)生了變化，墓地變成了臨時(shí)營(yíng)地，從新石器時(shí)代過渡到了早期金屬時(shí)代，出土遺物相對(duì)較少。石構(gòu)遺跡的空間布局，具有功能上的明顯設(shè)計(jì)用意。其北部為祭祀?yún)^(qū)，南部為生活區(qū)。石構(gòu)遺跡的總體功用，估計(jì)為季節(jié)性的營(yíng)地。

　　瑪不錯(cuò)遺址的四期文化遺存層層遞進(jìn)，構(gòu)建起從漁獵到農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)完整發(fā)展序列，證實(shí)了西藏中南部史前文化的連續(xù)性與獨(dú)特性，填補(bǔ)了該區(qū)域研究的空白。

　　中新社記者：遺址出土的粟、稻、海貝、象牙等外來遺存，如何揭示青藏高原與周邊地區(qū)的早期交流？這些發(fā)現(xiàn)對(duì)中華文明多元一體格局有何實(shí)證意義？

　　夏格旺堆：這些遺存是青藏高原史前與外部交流的直接證據(jù)，打破了“高原孤立論”，為中華文明多元一體格局提供關(guān)鍵實(shí)證。

　　粟、稻來自中國(guó)北方或青藏高原東部，表明史前存在跨區(qū)域貿(mào)易通道或人群遷徙路線。例如，粟的原產(chǎn)地為黃河流域，其出現(xiàn)在瑪不錯(cuò)，可能伴隨貿(mào)易、農(nóng)業(yè)技術(shù)交流或人群遷移，印證高原與中原的關(guān)聯(lián)。

　　更引人注目的是，遺址中出土了海貝、象牙等珍貴物品。象牙極有可能來自亞洲大象，從東部輸入高原；而海貝的來源雖尚未明確，但可以肯定其來自遺址之外，證明瑪不錯(cuò)先民與外界存在長(zhǎng)距離物資交換。無論是商隊(duì)穿越峽谷，還是族群以物易物，均顯示高原與周邊地區(qū)存在密切聯(lián)系。

　　此外，考古工作人員在第二期出土了距今近4000年的滑石珠，進(jìn)一步證明青藏高原與高原之外更廣闊的區(qū)域早有聯(lián)系。

　　制陶工藝形成了區(qū)域技術(shù)傳播的“基因鏈”。陶器裝飾紋樣與青藏高原東部橫斷山區(qū)高度相似，雖非直接引入，但制陶工藝文化觀念的相似性表明兩地人群頻繁互動(dòng)。例如，瑪不錯(cuò)第一期陶器的平底特征與西藏東部昌都卡若遺址(距今約5000至4000年)的平底器存在共性，而卡若遺址的陶器工藝又與黃河中上游流域密切相關(guān)，形成“中原—高原東部—高原中部”的技術(shù)傳播鏈。

　　這些外來遺存和文化關(guān)聯(lián)充分證明，在瑪不錯(cuò)遺址存續(xù)期間，當(dāng)?shù)厝巳号c外界保持著密切的交流與互動(dòng)，有力地證實(shí)了中華文明多元一體格局。

　　中新社記者：相較于昌都卡若遺址和拉薩曲貢遺址，瑪不錯(cuò)遺址在體現(xiàn)中華民族交往交流交融方面有哪些具體特征？

　　夏格旺堆：瑪不錯(cuò)遺址的發(fā)現(xiàn)，豐富了人們對(duì)西藏史前文化交流的認(rèn)識(shí)。其獨(dú)特性體現(xiàn)在對(duì)周邊文化的選擇性吸收與創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，成為觀察高原文明與周邊互動(dòng)的“橋梁”樣本。

　　在陶器演變上，瑪不錯(cuò)遺址二期為“平底+圈足”，三期演變?yōu)椤捌降?圜底”，既吸收了卡若遺址的平底傳統(tǒng)、曲貢遺址的圈足/圜底元素，又形成自身獨(dú)特的器物群組合，在考古學(xué)上顯示了瑪不錯(cuò)遺址有別于卡若、曲貢的文化。

　　瑪不錯(cuò)墓葬文化多元而豐富。已發(fā)掘的61座墓葬包含石棺墓、豎穴土坑墓等形制，葬俗有二次撿骨葬、俯身葬、屈肢葬等，這種多樣性反映了不同時(shí)期的多種喪葬習(xí)俗文化，為討論西藏史前墓葬的特征提供了重要參考。

　　經(jīng)濟(jì)模式上，瑪不錯(cuò)在漁獵、狩獵基礎(chǔ)上，通過貿(mào)易獲取粟、黍、麥等谷物，形成“本土資源+外來補(bǔ)給”的復(fù)合經(jīng)濟(jì)。與卡若、曲貢遺址共同勾勒出高原內(nèi)部“東西呼應(yīng)、南北聯(lián)動(dòng)”的經(jīng)濟(jì)交流網(wǎng)絡(luò)，印證中華民族“多元互補(bǔ)、一體共生”的生存智慧。

　　長(zhǎng)期以來，青藏高原常被視為中華文明的“邊緣地帶”，但瑪不錯(cuò)遺址證明，這里早在其史前時(shí)期就是文明互動(dòng)的“節(jié)點(diǎn)”而非“終點(diǎn)”?，敳诲e(cuò)既吸收東部制陶工藝、北方農(nóng)作物，又通過陶器形制創(chuàng)新影響周邊，形成雙向交流，成為高原中部與南部交流的紐帶。

　　墓葬與器物的多元特征表明，不同來源的人群在瑪不錯(cuò)匯聚，既保留自身文化基因，又形成共同文化標(biāo)識(shí)，這種模式是中華文明包容性的源頭之一。從卡若遺址到瑪不錯(cuò)遺址，再到曲貢遺址，高原史前文化呈現(xiàn)“東部連中原、中部匯多元、南部接南亞”的格局，共同構(gòu)成中華文明多元一體的西部板塊。

　　瑪不錯(cuò)遺址是一把鑰匙，打開了認(rèn)識(shí)青藏高原史前文明的新窗口。它不僅證明西藏自古就是中華文明的重要組成部分，更昭示著各民族交往交流交融的歷史必然性。隨著研究的不斷深入，這座“高原文明實(shí)驗(yàn)室”將持續(xù)釋放能量，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供更深厚的歷史滋養(yǎng)。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　夏格旺堆，藏族，西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所三級(jí)研究館員、副所長(zhǎng)，研究方向?yàn)榍嗖馗咴脊?、西藏古代歷史?，F(xiàn)任西藏大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院特聘教授、文物與博物館碩士專業(yè)學(xué)位研究生實(shí)踐導(dǎo)師。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家、西藏自治區(qū)政府特殊津貼專家，西藏自治區(qū)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。