清康熙元年(1662年)鄭成功收復(fù)臺灣后，在臺灣建立明鄭政權(quán)，把中華儒學(xué)傳統(tǒng)帶到臺灣。明鄭政權(quán)所宣揚(yáng)的儒學(xué)有明顯的時(shí)代特征，這與鄭成功對儒學(xué)的理解密切相關(guān)。
鄭成功是福建南安人，21歲時(shí)，他作為貢生進(jìn)入南京國子監(jiān)，拜浙江虞山人大儒錢謙益為師。鄭成功特別喜愛《春秋》，受浙東學(xué)派的深刻影響，所學(xué)均以經(jīng)世致用為目的。鄭成功收復(fù)臺灣后，把強(qiáng)調(diào)華夷之辨、注重漢民族大義，反抗外族入侵，主張經(jīng)世致用的浙東學(xué)派儒學(xué)傳統(tǒng)帶到臺灣。鄭成功去世后，陳永華繼續(xù)弘揚(yáng)浙東學(xué)派的儒學(xué)傳統(tǒng)。
清朝統(tǒng)一臺灣后，繼續(xù)在各地興辦學(xué)校，大力推崇朱子學(xué)。經(jīng)過清廷大力宣揚(yáng)，朱子學(xué)取代浙東儒學(xué)，成為臺灣儒學(xué)的主流。19世紀(jì)以后，隨著民族危機(jī)的加重，尊王攘夷的儒學(xué)傳統(tǒng)在反抗外國侵略的旗幟下復(fù)興，它與朱子學(xué)中忠孝節(jié)義思想融為一體，成為臺灣人民反抗外來侵略的思想武器。
光緒二十一年(1895年)，清廷簽訂《馬關(guān)條約》，將臺灣割讓給日本的消息傳出后，全國人民群起反對。割臺消息傳到臺灣，群情悲憤，儒生們站在反割臺斗爭前列。首先站出來大聲疾呼的是丘逢甲，這位進(jìn)士出身的儒生，在中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后，就察覺日本侵臺野心，他散盡家財(cái)，組織義兵。《馬關(guān)條約》簽訂后，他怒不可遏，咬破手指，血書“抗倭守土”四個(gè)大字，號召鄉(xiāng)紳上書清廷反對割臺，但腐敗的清廷對臺灣儒生的請求無動于衷。在這種情況下，丘逢甲等士紳發(fā)表《告臺灣人民書》，號召民眾自發(fā)起來反抗日本侵略。
日軍入侵臺灣后，臺灣儒生奮起抵抗，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的英雄人物。丘逢甲、許南英領(lǐng)導(dǎo)義軍抗戰(zhàn)，遭日寇通緝，在敗局已定的情況下，不得已逃回大陸。吳湯興、邱國霖、吳鎮(zhèn)y等人招募鄉(xiāng)勇，在臺中與日軍血戰(zhàn)。徐驤是苗栗族頭人，也是儒生，是原住民接受儒學(xué)的代表，散盡家財(cái)招募苗栗族人參加抗日。姜紹祖是丘逢甲的學(xué)生，散家產(chǎn)募義軍抗敵，毫無畏懼。這些儒生在戰(zhàn)場上視死如歸，給日軍很大打擊，最后都壯烈犧牲，譜寫了中華民族的正義之歌。
在武裝反抗斗爭被日本殘酷鎮(zhèn)壓以后，臺灣的儒生們只好采取保存中華文化傳統(tǒng)的方式，抵制日本殖民文化的入侵，其目標(biāo)是傳承儒家文化，以等待時(shí)機(jī)，回歸祖國，表現(xiàn)形式主要有以下幾種：一是辦書房以傳儒學(xué)，二是結(jié)詩社以礪氣節(jié)，三是開鸞堂以崇儒教，四是建祠堂以顯宗族。儒學(xué)傳統(tǒng)在反割臺斗爭和抵制日本殖民文化中起著不可磨滅的重要作用。(來源：福建日報(bào) 作者：泉州師范學(xué)院教授 陳名實(shí)；福建師范大學(xué)教授 林國平)
