日本《追求》(SAPIO)雜志最新一期封面文章上，赫然印著一行醒目的大字——《中韓儒教聯(lián)盟的野心》，讓路過報攤的筆者不得不多看一眼。翻開雜志，仔細閱讀其內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)它主要是針對近幾年中國在世界上建“孔子學(xué)院”的舉措潑臟水，誣稱中國以此“圖謀”稱霸世界，并稱中國在日本立命館大學(xué)和櫻美林大學(xué)建孔子學(xué)院是對日本的文化滲透。
一般人的概念里，日本與中韓一樣，都屬于“儒學(xué)文化圈”之內(nèi)。確實儒學(xué)傳入日本并不算晚，在德川幕府時期，“朱子學(xué)”還成為德川家族維持其軍事獨裁統(tǒng)治的工具。但是明治維新后，在日本占主導(dǎo)地位的卻是所謂的“日本主義”，即“大和文化優(yōu)越”，“日本應(yīng)成為世界的統(tǒng)治民族”等，儒學(xué)的“仁”、“義”的普世倫理價值觀被排除出日本的教育體系。“日本主義”中的“獨尊天皇”思想與法西斯主義相交織，最后成為日本對外侵略的指導(dǎo)理論。戰(zhàn)敗后，日本右翼繼承了“日本主義”的衣缽，繼續(xù)對儒學(xué)、對中國持仇視的態(tài)度。因此，這篇文章可以說是日本右翼文化觀的集中體現(xiàn)。
日本右翼之所以在我國在國外援建孔子學(xué)院和孔子研究中心問題上指手畫腳，究其根源是日本右翼有“吃不到葡萄說葡萄酸”的心理。盡管日本通過電影、漫畫等手段,極力向外推廣日本文化，但效果甚為有限。在西方國家和中國出現(xiàn)的卡通熱并不能說明日本的文化有多大的影響力，因為卡通和漫畫等是“邊緣文化”，而非日本文化的主流。
日本文化影響力弱的原因就是因為日本文化具有特殊性，缺乏抽象的原則，并不具有明確的普世價值觀，在推廣中無法讓對方真正“信服”。而儒學(xué)則是中國經(jīng)過數(shù)千年的錘煉而鑄成的倫理道德和處世準則，具有普遍適用的特性，古代就在周邊的國家擁有較大的影響力，為這些國家的文化發(fā)展做出了重要的貢獻，相比而言，日本的文化卻始終局限在日本國內(nèi)，無法走出國門。因此，日本右翼對中國儒學(xué)的影響力“心存嫉妒”。
(來源：國際在線-世界新聞報；作者：霍建崗)
