韓國梨花女子大學(xué)教授鄭在書主張，通常人們普遍認(rèn)為中國神話對韓國神話造成了影響，其實(shí)是韓國神話對中國神話的形成造成了一定的影響。鄭在書還主張稱，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現(xiàn)，很多神話傳說都是源自韓國。
中國神話蘊(yùn)涵韓神話原型？
據(jù)報(bào)道，韓國比較民俗學(xué)會將在文化觀光部的贊助下于11月1日至2日在首爾新聞中心舉行“公開韓國神話本來面貌”學(xué)術(shù)大會。鄭在書計(jì)劃屆時(shí)發(fā)表一篇考察韓國神話對中國神話所造成影響的論文。鄭在書將從空間和時(shí)間角度對中國神話接受韓國神話影響的原因進(jìn)行剖析。
鄭在書表示，從空間角度分析，中國的神話很難說是一個(gè)民族或則一個(gè)國家的神話。中國神話形成時(shí)有無數(shù)民族共同居住在中國大陸。因此鄭在書認(rèn)為中國神話實(shí)際上可以說是融匯亞洲各種神話的“東方神話”。
從時(shí)間來看，漢代時(shí)的中國人整理出以黃帝為中心的神話，并自稱為“黃帝的子孫”，但到了近代以后又添加了炎帝，推崇包括少數(shù)民族在內(nèi)的“炎黃子孫”。
報(bào)道稱，中國最近將黃帝的最大敵人蚩尤也算進(jìn)祖上神行列，推出了能將亞洲各民族都算進(jìn)中國人范疇的新的神話體系。從這些方面來看，像海綿一樣吸收周邊文化的中國神話中很可能蘊(yùn)含韓國失去的古神話原型。
高句麗壁畫中發(fā)現(xiàn)中國眾神
在此之前，鄭在書在題目為《尋找失去的神話——中國神話中的韓國神話》文章中，圍繞中國最古老的地理書籍《山海經(jīng)》，探索了被中國神話“溶化”的韓國神話。
鄭在書還主張稱，《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫中出現(xiàn)，為韓國提供了找尋已失去的韓國神話的又一個(gè)根據(jù)。鄭在書強(qiáng)調(diào)，韓國神話研究也應(yīng)該在全亞洲范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)多樣化且豐富的重組，而不是局限于朝鮮半島或國內(nèi)資料。
中韓文化之爭事件簿
●2007年8月，一部名為《蚩尤天皇》的韓國歷史小說將中華民族始祖之一的蚩尤追溯為韓國祖先。
●2007年6月，某韓企聲稱豆?jié){是韓國人所發(fā)明，更引韓劇《大長今》畫面將之稱為“韓國國飲”。
●2007年3月，韓國歷史劇《朱蒙》，遭中國網(wǎng)友痛批丑化漢朝，美化韓國，揚(yáng)言抵制。
●2006年10月，韓國在德國舉辦“韓國是印刷術(shù)的起源國”展覽。
●2006年10月，韓國擬將“中醫(yī)”改為“韓醫(yī)”申報(bào)世界遺產(chǎn)，甚至有韓國學(xué)者“考證”認(rèn)為，神農(nóng)氏和李時(shí)珍都是高麗人。
●2006年10月，一篇在網(wǎng)上流傳的《韓國史》地圖將包括上海在內(nèi)的中國大部分領(lǐng)土劃入古代韓國版圖。
●2005年10月，由韓國申報(bào)的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”。
網(wǎng)民建議
國人應(yīng)尋回自己的文化“魂”
有網(wǎng)友認(rèn)為，在批評他人搶奪中國文化的同時(shí)，國人更應(yīng)自我反省，“中國自己的一些傳統(tǒng)文化已發(fā)生斷裂，中國人應(yīng)首先反思自己對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，尋回我們文化的‘魂’，才不會讓韓國人和日本人真正拿走那些本來屬于自己的榮譽(yù)�！�
專家看法
文化爭議證明中韓歷史聯(lián)系
有專家認(rèn)為，中韓在歷史、文化上發(fā)生如此多的爭議，恰恰表明兩個(gè)民族在歷史上有密切的聯(lián)系，而這正可以成為今天兩國之間進(jìn)一步加強(qiáng)交流、增進(jìn)友誼的理由。
相關(guān)報(bào)道
